从上古三正谈起——过年正月初一说与立春说考辩

岁月不居，时节如流。金猪欢送寒冬去，旧岁无亲无私，不留恋不拖沓，决然而去；玉鼠喜唤暖春回，新年如诗如歌，有团圆有热情，不约而至。对全球华人来说，马上就要迎来一年一度最盛大的节日——要过年啦！过年又叫春节，说到春节，很多人都经常会听到这样的说法：其实古代过年过的是立春，而不是过正月初一。

乍一听确实有道理，既然是春节，那当然要等到立春以后，否则怎么能叫春节呢？但实际上，这种说法颇有不实之处。固然，古人将立春定为春季之始，但过春节却并非要等到春季才开始，这话听起来似乎是自相矛盾，实际上有着深层次的历史原因。下面，笔者就从节气、春节等各方面谈起，详细解释一下究竟什么时候才算过年，才算春节。

《论语》中记载了孔子这样两段话：

殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。

此二则论语，都在强调这样一个事实：商朝（殷）继承了夏朝的诸多礼仪制度，并且有所改革，同样，周朝也继承了商朝和夏朝的礼仪制度，亦有所改革。这里所提到礼仪制度，就包括历法。

在农耕时代，历法是整个国家一等一的大事。因为历法的精确程度，决定了农业与农事的顺利程度，历法误差太大会导致歉收，从而引起大饥荒，威胁到整个国家的稳定。据《春秋》记载，每年冬季，周天子就要将来年的历法颁布给诸侯国，大抵上，各诸侯国将会按照周天子所颁布的历法来“敬授民时”，使百姓知晓时令变化，以免耽误农时农事。此外，各诸侯国也会因为自己的传统采用不同的历法，这就涉及到了“三正”的问题。

所谓“三正”，便是指“夏正”“殷正”与“周正”。我国第一部编年体断代史《春秋》开篇第一句就是“元年春，王正月。”这里的元年春，是指鲁隐公元年的春天，王正月，便是指周朝历法中的正月，也就是“周正”。

按现存的古籍史料分析，夏朝时候历法所规定的正月，就是我们现在的正月，是为夏正；商朝时候历法所规定的正月，就是我们现在的十二月（腊月），是为殷正；周朝时候历法所规定的正月，就是我们现在的十一月（冬月），是为夏正。也就是说，周朝的正月比商朝提前了一个月，夏朝的正月又比商朝早了一个月。

正月便是一年之始，也就是说，在先秦时代。夏朝时，一年从正月开始；商朝时，一年从腊月开始；周朝时，一年从冬月开始。这种现象，被称为“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”，因为正月又称寅月，腊月又称丑月，冬月又称子月。下面我们就来详细解释这个问题。

前文提到，周天子每年冬季会把历法颁布给各诸侯国，那所颁布的历法是什么样子的呢？都有什么内容呢？

历法的颁布，首先就包括日月年。古人观测天象，把昼夜交替算作“日”，把月相变化周期算作“月”，把庄家成熟的周期算作“年”，而除了少数特殊农作物可一年多熟之外，庄家成熟周期就是寒来暑往的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，一个太阳年。

关于这一点，我们可以在古文中找到佐证，比如《庄子·逍遥游》中提到：

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

在一个月时间内，月相会一天天变化。于是古人又根据不同的月相，对一个月中不同的日子赋予不同的称呼。其中每个月的第一天，也就是初一，被称为“朔”，每个月十五月圆之夜，被称为“望”，每个月最后一天被称为“晦”。明白了这一点，很多文言文中的句子我们就能理解了，比如《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔”，比如苏轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望”。既者，已经也，既望，意味着望日已过，七月既望，指的是便是七月十六这一天。

然而，这里就出现了一个问题：月相变化一个周期是一个月，十二个周期就是十二个月，十二个月便是一年，但是月相变化十二个周期，略短于一个太阳年，当累积了四年之后，这个误差会大到一个月。于是，古人便设置了“闰年”，即每隔四年就加一个月，这边是《千字文》中：“闰余成岁”的来历。

日月年之外，历法中还有一个重要元素，那便是节气。节气主要是用来表现一年四季气候变化情况的，是在漫长的实践中总结出来的，是我国古代劳动人民的伟大智慧结晶，对我国古代社会发展、文明延续都起到了至关重要的作用。如今，我国的农历中有二十四节气，但最早的时候，古人只掌握了“二分二至”，也就是春分秋分、夏至冬至四个节气。后来又多了立春、立夏、立秋、立冬。据《左传·僖公五年》载：

凡分至启闭必书云物。

分即春分秋分，至即夏至冬至，启即立春立夏，闭即立秋立冬。大约到了汉朝时候，二十四节气依然定型，与我们今天的节气已几近一致。

此外，我国古代历法中还有一个非常重要的元素：干支。干支的起源已不可靠，但在甲骨文中就已经有了干支表。干支可以用来表示时臣、日子、月份、年份，在我国古代历法中占据了极为重要的地位。所谓干支，便是十天干与十地支：

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

天干在前，地支在后，因为天干与地支都是偶数个，因此通过耦合式搭配，从甲子起，到癸亥止，一共可以得到六十种组合。其中，一年恰好十二个月，可与十二地支相配。正月便是寅月，二月便是卯月，以此类推，冬月便是子月，腊月便是丑月。看到这里，可能有的人会有疑问，子不是十二地支的第一个吗，为什么不和正月搭配呢？这就跟前文提到的“三正”有关了。

前文提到，“周正”中的正月，是“夏正”十一月。虽然远古时期就有了干支，但我国有确切纪年法是周朝开始的，因此，干支也理所应当的与“周正”搭配，也就是周历的正月便是子月。递推下来，夏历的正月，就成了寅月。而自汉代以来，除了少数特殊时期，我国皆统一采用“夏正”，即以夏历正月为一年的第一个月，但十二月与十二地支的搭配习惯，也被沿袭了下来。

除了纪月，干支也用来纪年，六十年一个轮回。明白这一点，很多历史书上的名词我们也就能一目了然了。比如“戊戌变法”“甲午战争”“辛丑条约”“庚子赔款”“辛亥革命”等，前两个字，便是干支搭配。

笔者为什么要花这么大篇幅来讲“三正”与“朔望、节气、干支”等相关知识呢？因为只有把这些讲清楚之后，我们再回到春节的问题上来，就能很简单地搞清楚，过年到底该过哪一天。

前文提到，周天子采用“周正”，并将历法颁布给各诸侯国，但各诸侯国亦有自己的传统。比如宋国，宋国是商王朝后裔，所以国内采用的是“殷正”，还有秦国和晋国，也不采用“周正”，而采用“夏正”。而等到秦始皇统一中国之后，或许是自认为功绩胜过夏商周三代，因此把正月提前到比“夏正”还早一个月，也就是十月。

一直到了汉武帝太初年间，颁布了《太初历》，正式规定采用“夏正”，此后二千余年，大抵上我国正统王朝皆采用“夏正”，因此传统农历又称为“夏历”。直到今天，我国采用公历为主、农历并行的历法，也是采用“夏正”，夏正正月，就是如今的正月。

正月初一是每年的第一天，所以又叫大年初一，虽然从古至今有不同的名称，但过年过的就是这段时间，从古至今皆是如此。那为什么明明正月初一还没有立春，现在又要叫春节呢？这就得从袁世凯说起了。

在古时候，过年过的是正月初一是没错的，这一天确实也是一年中最重要的节日，但那时候过年不叫春节，而是叫“元日”“元旦”“正旦”“元首”等等。而立春呢，也是非常重要的一个节日，被称为春节。也就说，最开始的时候，元旦是正月初一，春节是立春，这两个节日是同时存在的，但过年过的是元旦，不是春节。

后来中华民国成立，决定采用公历纪年，把原本正月初一的“元旦”这一称号，赐给了1月1日这一天，从此，元旦就不再是正月初一了，而是1月1日。不过虽然“元旦”这个称号没了，正月初一该过年还是得过，立春的春节也还是得过。一直到袁世凯的时候，又出了变故。

当时，袁世凯任国民政府总统，内务总长朱启钤提交了一份《定四季节假呈》，他建议：

拟请定，阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。

袁世凯也没有多想，直接采纳了这个建议，并于1914年正式施行。这样一来，正月初一虽然被1月1日抢了元旦的称号，却又得了个春节的称号。而立春呢，则白白把春节的称号让给了正月初一，什么也没捞到。

行文至此，关于“过年”“春节”“立春”之间的关系，已然明了。总的来说，在传统文化中，过年确实过的是正月初一，但是那时候过年不叫春节，春节另有所指，指的是另一个隆重的节日立春。

在辛亥革命及袁世凯上台之后，我国开始施行公历，元旦节变成了1月1日，年节仍然是正月初一，但立春的春节之名被剥夺，转而赐给了正月初一，因此年节与春节便合二为一了。

新中国成立前夕，1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京召开，六百余人的代表团正式通过了大体上沿袭民国以来的习惯，施行公历与农历并行的纪念方式。以公历1月1日为元旦，以农历正月初一为春节，年节的习俗依然遵从中国人民几千年以来的习俗，定在正月初一这一天。